1 ) 清新怡人
电影由一连串关于圣方济(St. Francis)及其弟子的轶事、趣闻片段组成,虽然和天主教信仰有关,但全片宗教气息不强,拍得清新怡人,兼富趣味人情味,可以普通人物传记片看待。导演罗西里尼依旧选用大量非职业演员,甚至有真正的修士,其用人之得宜,焉能不赞?(4/06)
http://mcyiwenzhi.blogspot.com/2009/01/francesco-giullare-di-dio-1950.html 2 ) 电影里的沙漠教父言行录
以前看过一本书叫《沙漠教父言行录》,里面的教父都带着徒弟,他们自己搓麻绳,或者编竹筐,换了钱买面包,然后去自己烤来吃,每天要读经祷告,也会定时跟其他教父有交往,互相交流自己的心得。以前一直以为沙漠教父是一个人隐居在沙漠里,后来才明白原来还是有伴的,所以修行不是离群索居,倒是要与人共同生活,而又不向往金钱权力享受的获取,而是与神的相交,精神的满足。能把自己在书中理解的教父生活被电影视觉化,心里特别欣慰。
弗朗西斯教父并不是一个完美的人,倒是他肯于承认自己的不完美,却而能获得人的敬重,有的时候,真是觉得修行的人,有点太轴了,虽然很纯洁的思想,但是却显出一种愚,比如那个小修士,两次把自己圣袍施舍给别人,自己光着身子,还有为了弟兄的身体健康去取了一只猪的脚,那农夫找了来,修行的目的倒底要达到什么目的,现实生活中,这种情况真是难为人这样去效法。但是影片也没有评价这对错,并没有给明确的答案,只是呈现了这种修行状态。
小修士教化了野蛮人的首领,不论那个首领如何待他,而他的表情始终平安温和,眼神温柔相待,那种内心力量之大,以至让首领退了兵。
感谢神。
3 ) 圣弗朗西斯之花影评
《圣弗朗西斯之花影评》
巾城
在意大利语中“花”也有传道者的意思。影片描述了11世纪的传道者弗朗西斯的故事,意在告诉人们灵魂的高尚与谦卑高于一切,他不仅仅改变一个人的生存方式,也是一种力量,能带给愚昧或绝望的人以新的希冀。
以上评价是几乎所有的影评人所公认的,与此同时,影片也有值得商榷之处。如其中一位弟兄为经另一位弟兄的要求(他病了,不想喝汤,想吃猪蹄)去割猪蹄,当他使唤猪时用的“弟兄”之称谓(正如其称呼其余自然万物),最后却毫不犹豫割掉了它的腿。又如传道队本身,他们的立意是将施舍与谦卑以神的名义传给众人,但弗朗西斯本人(在此无诋毁之意)却在多处细节中显示出救世主式的明显高人一等的尊严①。如果自然是平等的,那显然,割猪蹄的例子是荒谬的。同样,如果谦卑也是平等的,弗朗西斯本人至少带头触犯了这种平等。
个人认为,看电影忌讳在观后审视自己的时候带着先入为主的意识形态②,它会抹杀很多你本可以得出的思考、怀疑和雄辩。另一层面上,基督耶稣死去两千多年,至少至今未能证明基督教是能有效解决这个世界存在的诸多问题的可靠手段③。因此,在分析一部以此为题材的作品时,更不能局限于它所给出的信息及内容而失去自己对此的判断。我们判断一种宗教本身及它所展现的说教,也应从更多元,更宽广的角度去理解它所提倡的“正面”,及它所反对的“丑陋”的东西,继而产生自己的见解。信仰,这个词的意思永远不是以丢掉个人意志为前提④的盲目跟随并得到一种集体狂欢的快感⑤。也许比从一部电影里发现一种高尚与谦卑更重要的,是寻找到这种高尚与谦卑真正的价值与它存在的意义(即使继之而来的对其的定位是几乎不可能的)。而最可怕的事情就在于我们常常以各种各样的理由拒绝思考,拒绝接受不同的东西,恪守着自己有限的对这个世界肤浅的理解不松手,还常常自以为手握真理,理直气壮、正义凛然、坚不可摧。如果它不是体现了你对生活的惧怕,它就是体现了你对此的无知。
注释:
①:他也多次不顾众弟兄的个人意愿(我们假设这是本应该存在的)而要求他们去做他希望他们去做的事(令人联想到在基督教中,教徒们常言“神希望你做的不是要你按自己的旨意生存,乃是按神的旨意生存”,不排除导演在此有将弗氏神话之意——但同时,我们又可以认为这种立凡人为偶像的做法是违背神的旨意的)。
②:比如,这是一部基督教宗教电影,就应该站在基督教的角度去放大它主观传送的德行。、
③:这和信仰本身无关,从选择的平等性的角度讲,宗教的信仰是每个人的自由
④:因为当所有的人都丢掉自己的意志,世界也就不存在了——我不相信这是万能的主所希望的。
⑤:如果仅仅是这样,摇滚是最好的选择,而讽刺的是,摇滚常常是最具有个人意志的,而某种程度上,它恰恰也是带有宗教性的——它是一种对生活的赎罪;它自以为自己是灵魂的出口;它常以集体崇拜的面目出现;它在大的定义之下带有无数个子系,每个子系都拥有众多狂热的信徒;同时,它作为一种精神载体,存有明显敌视的“世俗”目标等等。
4 ) 传播福音
传播福音
传播绝对是行动
是一种高姿态
不压于革命者
传播一定要用心灵说话
只有这样人民才可以感到你的热情
5 ) 只要散發光明
現實的世界本來就不能回應、滿足每個生命現實人生的需要以及想要,事實如此。在我們每天的生活里,不斷地出現、證明,從古至今,乃至未來、他方,都是這樣。但不是每個人都能坦然面對、接受,不是只有理智上的知與不知,感情上不一定能面對、消化,會有挫折、恐懼、不安、徬徨、哀傷、憂鬱,總稱為痛苦。即是現實的人生,絕大多數可能做不到,少數能度越的人,如何來面對那些沒辦法度過跟面對的人?
很認真地分享,但很多時候沒有用。不見得相信,或走不出,或不接受。不願意接受很可能不是不接受你的分享,是不願意接受人生的遭遇或用不上,甚至也願意用但沒辦法用得那麽好。該如何面對?
拔牙,不上麻藥,病人會怎麽樣?
給怯弱的人鼓勵,給失望的人希望,不能真正地解決問題,也不能真正解決痛苦,但能緩解、減輕痛苦,有如止痛藥、彩票,因爲總是有希望,所以人們願意努力不放棄,宗教給人們的是這種希望,明知可能性很低。少數人會相信努力可以解決問題,但大多數不是。政府不提供解決方案,政府不是萬能的上帝,所以宗教開了希望之門,給生活中很多人痛苦的減輕方法。有些人的工作就是不斷撒播止痛劑,也許是迷信、理想主義、不切實際。
聖方濟是堅定於自己信念的人,非常強烈真摯。參加十字軍東征,看到生命的苦難、無奈,生起對生命的關懷,並反思自己的生命何去何從,從而走上贖世的道路。
走上堅定信念的路很不容易,要面對社會的質疑。當一個人質疑對方,是源自于對自己的不相信。一個人不接受自己,也很難接受別人。不接受現實的自己,愛上理想的自己,要求旁邊的人完美,期待自己完美,心理上的疾病,感情上的障礙。
要做好准備:這是一條孤獨的路,很多时候面對絕大多數人對你的背棄,因為要堅定地走向大多數人沒有信心做的事,會遭遇質疑、排斥、阻止,因爲他不想面對,甚至破壞,告訴你不可能,妖魔化你,不管你怎麽做都是沒价值的,他是對的,以他自己為標準。
不論選擇什麼方向的路,當作短期還是人生真正的道路?自己要想,你選擇的方向,是你的信念嗎?還是只是心情?當定下方向,要有自覺:路一定是艱難的,一定沒那麼容易。害怕?不用自責,沒有人天生不怕挫折。學習就好。
我們不用原諒對方,我們必須放過自己。
聖方濟和平禱詞
主啊,
求你使我们成为你和平的工具,
在有仇恨的地方,让我播种仁爱,
在有伤害的地方,让我播种宽恕,
在有猜疑的地方,让我播种信任,
在有绝望的地方,让我播种希望,
在有黑暗的地方,让我播种光明,
在有悲伤的地方,让我播种喜乐。
主啊,
求你给予我们那梦寐以求的,
叫我们不求安慰,但去安慰,
不求理解,但去理解,
不求被爱,但去爱。
因为,
给予就是我们的收获,
宽恕别人,我们就被宽恕,
这样的死亡,就是我们的新生。
世界上每個生命其實都生活在不同的空間、地域,不要讓不同的身份成爲人與人之間的界限。只要跟遠離、消除生命的苦難相應的人,就是同路的人。
也許周圍是暗的,只要散發光明,照到的地方不會那麽暗。
當一個人要把一個人拉進黑暗,先決條件是他站在黑暗裏;當一個人要把一個人拉進光明,先決條件是他站在光明裏。
當一個人要把一個人推向黑暗,先決條件是他得面對黑暗。
6 ) 如果人人都和方济各一样
伟大革命导师恩格斯说过:“如果每个人都和方济各一样,世界就不需要革命了。”
五年前一个初秋的下午,我走下“9天12国”欧洲扫盲团的大巴,站在意大利的阿西西,困惑地扫视四周,企图找出一个更好理解的理由--为什么每年会有300万人来到这个人口只有两万多、占地仅4平方公里的小城,难道就因为这里是方济各的出生地?在反战和平示威很流行的那些年,这里经常聚集着游行爱好者们,那些叛逆青年,一边性解放,一边把一个不近女色的中世纪修士印在T恤上。
走进圣方济各教堂之前,一路上都很和蔼的地陪Angelo大叔,特意叮嘱我们关掉手机,不要说话。要知道,这对一群中国游客来说有多难,而且,还是一群中国媒体人,媒体精英。
在教堂里,有人站在角落默默流泪。出来之后,Angelo很认真地望着我们说:“谢谢大家的合作,因为这很重要。”
1182年出生于西西里的方济各,原本是个不学无术的“富二代”,做浪荡子虚度了25年光阴,后被基督信仰感召,放弃财产、苦修传道,服事穷苦人和麻风病患。他于1226年去世,死后第二年就被教皇封为圣徒。1939年,又被封为意大利的主保圣人,通俗说法就是守护神。自诩为文化人的我,走过教堂里那些默默流淌泪水的脸,忽然意识到,我无法自信地说,我能理解这些。
二战结束后,意大利电影横空出世,新现实主义大师罗西里尼凭借“战后三部曲”享誉国际。新现实主义在内容上通过普通人的真实生活来反映当代社会问题,使用非职业演员,注重实景拍摄。然而1950年,罗西里尼却忽然把目光转向历史,根据圣方济各去世一百多年后编写的一本生平故事集,拍了一部《圣方济各的小花》,令人倍感突兀。
他的女儿伊莎贝拉给出了答案:罗西里尼当时与好莱坞明星英格丽·褒曼陷入情网,褒曼婚约未除就万里奔来且怀孕待产(伊莎贝拉就是他们的爱情结晶),大众情人的纯美形象瞬间消解,激起众声喧哗。爱情受到社会指责,好莱坞甚至成功发动了整个行业抵制他,这就是大导演也必须面对的现实主义。因此,他来到意大利的精神之都阿西西,想在圣方济各的生平行状中求得内心平和之道。
导演是否找到了自己想要的答案,并不重要,尤其是考虑到八年后这场勇敢的跨国恋爱以离婚终了;重要的是,一个“新现实主义”风格的圣方济各就此进入了影像世界——那个小个子,就连对基督教一贯贬损的罗素也在《西方哲学史》里老实地承认,圣方济各作为“历史上最可爱的人物之一” ,有着“乐天的态度、博爱的精神、诗人的才华”。方济各与弟兄们平和的脸庞,善良到有些迂腐的做派,虔诚与坚毅的表情,如果不是罗西里尼让真实的修士们出镜,真不敢想象职业演员依靠演技能扮出几分?
电影里非常特别的一幕:圣克莱尔修女到访。对于这两位圣徒之间的友谊,许多现代传记作家无法想象其中竟然没有一点浪漫情怀。
想想导演,褒曼当初是因为看了《罗马,不设防城市》后被深深打动,他们的见面也是从严肃探讨电影艺术开始的。当“潜意识”被发现或发明之后,一个男人再也没有办法证明自己对着美女会心如止水,因为即使他在意识层面不汹涌,在潜意识层面也必定荡漾了。除非他是同性恋。
在这一点上,现代民主社会收获了平等,却失去了“黑暗的中世纪”所具有的灵魂深度。在阿西西油画一般的乡村景色中,在罗西里尼纯粹到粗粝的镜头语言里,一股质朴到热烈的气息来自两人共同的理想:在世间效法基督的谦卑与清贫。
一个喜爱和平、强调顺服、宣讲宽恕的圣方济各,的确离革命者的要求太远了。如果人人和他一样,既无革命的可能,也无革命的必要。导演自作聪明地在影片中加上一句旁白--“作为一种政治力量,他刚刚开始和穷人站在一起”。如果虚拟一场穿越时空的政治峰会,左派和右派遇见他都不免尴尬,两拨人马争来论去的所有权问题,被他径直放弃了。他自愿做一个无产者,政治的筐子装不下他的一只脚。
“无产者在这个革命中失去的只是锁链,他们获得的将是整个世界”,在革命导师的语境里,人们忘记了自己最可能失去的——历史已经证明,他们失去了成千上万的生命,而他们获得的新世界里,免费附送一付新锁链。
圣方济各身上缺乏革命最需要的酵母——仇恨。人若总是觉得欲难平、怨难消,难免被心中一时的软弱或仇恨绑架,从一个错误开始,滑向无数错误堆积的深渊。而圣方济各的信仰,是一次次回到至高者的赦免中,获得力量打破恶的循环。
不单对人类,就算对一只掉进陷阱的兔子,方济各都要抱到树林里放走,说一句“兔子兄弟,到我这来,你怎么能让人抓住呢”。更具“新现实主义”色彩的是,因为他对兔子、小鸟、狼们的爱护之情(尽管这些动物就算在今天也进不了濒危物种名单),对自然的亲近赞美之意,1980年,圣方济各身上的担子又重了--他被时任教皇若望保禄二世封为生态守护圣徒,呵呵。
他吃得很少,赤脚走路,甚至拒绝住进屋子里。而今天的一名环保分子,很可能不过是在夏天把空调调高几度而已。革命导师的句式套用起来总是很合手的:“如果每个人都和方济各一样,世界就不需要环保了。”
回想起那些站在圣方济各教堂的角落里默默流泪的人,此时,我仍不确信能够理解他们。每个个体的苦难,都不可通约。就在几年前,我还总是急切地表白,“我能感同身受”,那份急切里,证明自己的冲动强过对朋友的体贴。
在温亮的台灯下,对着四壁书册、一窗夜色,那些灵魂中的某一个对我轻轻而笃定地说,正是无辜者的泪水,滴穿了政治与历史的谎言之石。当圣方济各闻到一朵花的芬芳时,他说:“它将成千上万人从死亡中举起。”在无数个年代里的那些死亡,因为激昂,而显得如此轻易。■
当看到弗朗西斯向barbarian布道的最后跪倒在地上的嚎哭,我的心也碎了,和他瞬间有着强烈的resonance,那是福音,那是心怀信仰的人才能感受到的恸哭。 不愧是基督教是国教的罗马,拍得很有感觉。顺便吐槽一下传教士的发型。第636人看过。
虔诚的信徒。心门关闭,不让魔鬼进来。想要猪蹄,就砍了猪蹄,不再多求,而农夫把整只猪都给了他们。夜晚拥抱一个路过的麻风病人,为其感到痛苦。对视暴君,使其驯服。完全的幸福不是掌握科学一切,不是让所有人都信奉基督,而是能够接受不幸和异教徒的冷落。如此清幽简单黑白的电影难得了。
罗西里尼导演,费里尼编剧,影片根据意大利阿西斯镇上一个圣芳济修道院的壁画改编,它以11个片断表现了弗朗西斯传道的故事,传达了谦逊、善良、同情、信心和牺牲等圣徒的思想。通过片段式的故事来表现显得比较有趣味性,这些段落反映了宗教和现实的关系,也充分说明了生命超越卑微和私利的艰难。
9.0/10。①以11个章回体片段讲述了谦逊而虔诚的弗朗西斯传道的故事。②通过非职演和简朴的剪辑/场面调度营造了谦逊、真诚与淳朴感,但同时又通过唯美的高水平黑白摄影(光影/构图)和庄重的章回体结构营造了神圣感与诗意。虽然前后两者融合地挺好了,但终究不够圆融。
The best preach is not to talk but to give an example.
用新现实主义格式拍出的宗教片:极其简朴的布景、严酷的自然景色、大量非专业演员……这队圣徒们的确是可爱得让人怜惜(特别是那个负责做饭的小随从),不过这种过于久远的故事还是很难能引起我这个彻底的现代人的共鸣。(评论说《 一九五一年的欧洲》里的褒曼就是延续了这部里的方济各的精神,我觉得,呃,还是差挺多的好吧……可能对罗西里尼来说是同一种思考的延续,但毕竟,从十三世纪到二十世纪,中间隔了不知道多少波惨剧多少种主义啊……)
—您知道怎么祈祷吗?—是啊,“圣母玛利亚”。
他用卑微的生命显明基督之爱的芬芳气息,但当方济为麻风病人而哭泣的时候,那种凡人在现实与信仰之间的艰难难以言书。
Copie en mauvais état/« Le "drame" ne réside plus dans une "action" qu'on pourrait détacher des événements comme un squelette, il est immanent à l'événement lui-même, contenu à chaque instant en chacun de ces incidents, indissociable du tissu de la vie. Cette définition générale du néoréalisme s'applique à n'importe quel épisode des Fioretti. » (André Bazin)着实忘记上次看为何时 亦无踪迹可寻...
人应该怎么存在于这片土地上,这是所有宗教在关注的问题,圣弗朗西斯是如此圣洁又坚韧的走在泥泞道路上,精神抵不过现实,但是却可以超越其上。
罗西里尼,虽然你总是一切从简,但是你从来没有如此纯粹,热烈,粗粝和质朴过,以至于我分不清那些微笑的圣人到底是聪慧还是愚昧。你把他们的衣服,房子和食物拍的让人不忍卒睹,却又将这肮脏和粗糙放在油画一般的乡村美景前。据说信仰是很难很难的,在我尚未获得信仰的能力之前,暂对一切保持敬畏。
7.2 虔诚信徒的面孔纯洁无辜、人畜无害,甚至常有白痴智障的神色,罗西里尼对宗教的态度让人困惑,印象里他是个共产主义无神论者(不知道到底是不是),也常调侃(现在看来更像是调戏)宗教,本片中有类似教士追着“猪兄弟”捐蹄子等让人忍俊不禁的片段,然而怎么他又拍出了夜中遇麻风病人这样无言而动人的虔诚片段呢?
我费参与编剧,清明朴素的章节体意大利陈仲子苦修史。夜戏,麻风病人木然行远,弗朗西斯掩面于花野之中,镜格升天。尾戏,众僧各得其所,渐行渐远,镜格再度升天。 (你想对火兄弟做什么?猪兄弟... 花兄弟... 暴君兄弟...) #真正的幸福,在为主受苦
弗朗西斯,為什麼上帝選中了你? 因為我是謙卑之中最微不足道的那個。弗朗西斯,什麼是至高的幸福? 經受你現在的所有苦難和失敗便是最高的幸福。
短故事集,影片有着明确的对天主教权持认同的态度。何止是有教诲性质,这完全就是自我和人类相互的对精神与道德的追求原则。
真的有被这些僧侣纯粹的虔诚的宗教信仰感动,新现实主义电影的力量。
D9 HM-671
阿西西的方济各。意大利电影的黄金时代正适合拍这种片。
平静地展示有时会比批判来得更加深入,虽然这并不是一部致力于批判宗教的作品
对我来说就是宗教故事的正确打开方式,有如避雨到一所小教堂,在惊奇中发现了那里的中世纪壁画。业余演员制造出非常humorous的效果,很多时候让人想起《炼狱篇》里的灵魂跑来跑去,互相亲吻,被比作绵羊和鸽子