耶稣基督万世巨星

“Always hoped that I’d be an apostle

Knew that I would make it if I tried

Then when we retire

We can write the Gospels

So they’ll still talk about us when we die”

听到这里泪目，这是Poor old Judas的自白。

JCS重构了基督教故事：耶稣凭借一次成功的死亡，完成了一场震荡千年的Propaganda。无论这场宣传中占主导地位的，是神的旨意还是由凡入圣的必须，他都成功了——无论过去是真是假，十字架上，他都成了货真价实的King of Jews。JSC从传播学角度上戏仿并提出问题：

Who are You? What have You sacrificed?

也是为何要要谑称耶稣为Superstar：

Jesus Christ, superstar:

Do You think You’re what they say You are?

……

Did You mean to die like that?

Was that a mistake, or

Did You know Your messy death would be a record breaker?

JCS所做的，是从壁画上与颂歌中，把受难与背叛的人像解放出来，让他们可以有自己的话语，即使是在宗教上极具颠覆性的话语。耶稣可以怀疑过上帝的旨意，犹大也可以有对耶稣矛盾的爱，抹大拉的玛利亚可以有私念，但最后又忠诚于耶稣……原始文本留给创作者的空间是如此宽广，无怪来自神话、宗教乃至经典小说的题材，都能够经受一次又一次的再创作。（点名藻海）

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#本就不坚定的本耶一个纵跃跳槽犹耶#

#新约真的提供了好多便利，比如一吻定情认人#

“I don’t know how to love him

I don’t know why He moves me

He’s a man

He’s just a man

He is not a king

He’s just the same

As anyone I know

He scares me so”

人们为什么喜欢JCS?

总体来讲Jesus Christ Superstar讲述的是一个完全去掉神性的人类耶稣在钉十字架前的一些遭遇。这个故事将耶稣的人性展现的淋漓尽致，却完全不符合圣经的内核，但完全符合人类的幻想。

JCS与圣经细节对比（以下基于2000版）：

Heaven on their minds

JCS对犹大的刻画已经完全超出了圣经范畴，开场这段独唱，从片子的意思看，是众人皆醉他独醒，众人都在指望耶稣能带他们光复耶路撒冷，用他们能想到的方式，比如用武力等。而犹大来提醒耶稣不要在追捧中沉迷，也不要自称为王，不要想征服一切，不要go too far. 片中的耶稣只知道自己要死，且通过死亡来conquer death，但好像并不知道死后会复活这件事，这跟圣经内核是完全不同的。

圣经里面对犹大的描述不是很多，只是说他是“卖耶稣的犹大”，以及在卖耶稣之后获得了30两银子，却懊悔自杀而死。

What’s the buzz? Strange things Mystifying

这一场中，糅合的典故比较多，犹大和Mary都有所改编，而Mary这一个角色演绎的故事，则是圣经中不同人物不同场景的结合。

女人给耶稣涂香膏：

有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”耶稣看出他们的意思，就说：“为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”(马太福音 26:7-13 和合本)

圣经中这个场景出现在耶稣被卖之前，因为他自己自己时候将近，所以接受了这香膏，并告诉门徒这些话。这个女人的名字在约翰福音里面有提到，也确实叫Mary，但跟后面的故事，不是同一个Mary。而在马太福音中提到的门徒中有质问耶稣为什么不讲这些换成钱周济穷人的，在约翰福音里也提到是卖耶稣的加略人犹大。

但是片中，犹大认为耶稣不该跟Mary一起浪费时间，则是出自韦伯一种不负责任的改编。而后面那句“If you slate is clean then you can throw stones”, 则是出自约翰福音。

文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”(约翰福音 8:3-7 和合本)

他们想使主耶稣陷入进退维谷的境地。如果祂建议饶恕这妇人，他们就会指控祂触犯了摩西的律法。但如果祂主张遵照摩西律法把妇人处死，他们也会指控祂触犯了罗马帝国的法律，因为罗马政府并未授与犹太人杀人的权柄。

主耶稣在地上画字，可能是表示祂拒绝以文士所定的条件来辩论，所以他们穷追不舍地追问。

而片中的改编，则更像耶稣对自己行为的辩护，同样的故事，不同的场景，则让人感受到不同的意味。

这一幕的save tomorrow to tomorrow, 在圣经中也有对应的经文。

所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

(马太福音 6:34 和合本)

This Jesus Must Die

该亚法会议这段也出自圣经，在圣经的其中一个Mary为耶稣涂香膏之前。

那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他，只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。”

(马太福音 26:3-5 和合本)

Simon Zealotes / Poor Jerusalem

片中演员将这个片段演绎的很好，唱功也很了得。但是圣经里面并没有提到门徒要抵抗罗马的同志，光复耶路撒冷之类的话，大概韦伯只是为了找一个更人性化的借口来解释为什么门徒会追随耶稣吧。

片中耶稣说他们甚至耶路撒冷都不懂得什么是权利和荣耀。也是在这里，片中耶稣提到了“to conquer death，you only have to die. 但是并没有像门徒解释，为什么不是用武力解决。

关于这一点圣经里面说：人类有了罪就有了死，我们都有罪，所以我们都得死，而耶稣担当了我们的罪，且战胜了死亡（concurred death，死后三天复活），但是剧里面没有拍到复活。

Pilate`s Dream

到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去，交给巡抚彼拉多。

犹大的死

(马太福音 27:1-2 和合本)

圣经里没有提到彼拉多做梦。

The Temple

他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：“经上不是记着说：

我的殿必称为万国祷告的殿吗？

你们倒使它成为贼窝了。”

(马可福音 11:15-17 和合本)

前半段是出自圣经福音书，耶稣赶出在圣殿里做买卖的人，而后半段则是出自福音书，耶稣医治个样的病人。

而片中表达的则是病人越来越多，而片中耶稣则没有这个能力。（片中只是一个人类耶稣）

Dammed For All Time

当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

(马太福音 26:14-16 和合本)

圣经里面没有描述犹大的挣扎是他的心思和意念给魔鬼留了破口，才发生了这样的事情。而片子拍的更详细，甚至为犹大进行了“洗白”。

The Last Supper

关于“最后的晚餐”，各种艺术作品层出不穷，而本片，也对这个场景进行了详细刻画。

我们先来看一下相关经文：

我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。

(哥林多前书 11:23-26 和合本)

彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣说：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”

(马太福音 26:33-34 和合本)

而片中的演绎更像是片中犹大在试图通过某种方式来拯救片中耶稣和众人，却不曾想变成如此结局。

Gethesemane

关于客西马尼园的演绎，我看了很多遍Steve Balsamo与Glenn Carter的演绎，我震惊于Steve的高音与气息，以及流泪的演绎，他的表演，更倾向于表达悲伤、孤独、无人理解、以及上帝的离弃，而在唱最后一句before I change my mine的时候，却又感受到了坚定。

而Cater版高音同样惊艳，演绎也足够精彩，他的表达更倾向于愤怒与质问，而不单单是伤心与无助。

因此，Steve那版还稍微有一点点贴合圣经。

客西马尼福音书原文（马太、马可福音都有提到）：

他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。” 于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过， 对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，警醒。” 他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。” 他说：“阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。” 耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：“西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？ 总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。” 耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样， 又来见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦；他们也不知道怎么回答。 第三次来，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧（吧：或译吗？）！够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。 起来！我们走吧。看哪，那卖我的人近了！”(马可福音14:32-42 和合本)

The Arrest

说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。”犹大来了，随即到耶稣跟前，说：“拉比”，便与他亲嘴。他们就下手拿住他。旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他们说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我。但这事成就，为要应验经上的话。”门徒都离开他，逃走了。

(马可福音 14:43-50 和合本)

Peter`s Denial

彼得在下边院子里；来了大祭司的一个使女， 见彼得烤火，就看着他，说：“你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。” 彼得却不承认，说：“我不知道，也不明白你说的是什么。”于是出来，到了前院，鸡就叫了。 那使女看见他，又对旁边站着的人说：“这也是他们一党的。” 彼得又不承认。过了不多的时候，旁边站着的人又对彼得说：“你真是他们一党的！因为你是加利利人。” 彼得就发咒起誓地说：“我不认得你们说的这个人。” 立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：“鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”思想起来，就哭了。(马可福音14:66-72 和合本)

这2个场景改编之处不大，但是关于犹大的背叛，片中的演绎更为复杂。

关于彼拉多与希律王，圣经记载的只有彼拉多在众人面前洗手，以示钉耶稣十字架最不在他。而希律王则是在耶稣出生之前就要将他杀死，而在耶稣回以色列之前就死了，耶稣才得以回来。

片中这两段改编之处较大，可以说是毫无关系。

巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。” 彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！” 巡抚说：“为什么呢？他做了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！” 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。” (马太福音27:21-24 和合本)

当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的， 就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。” 他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。 他们看见那星，就大大地欢喜； 进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。 博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。” 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去， 住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。 (马太福音2:7-16 和合本)

希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说： “起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。” 约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去； (马太福音2:19-21 和合本)

Crucifixion

这一段在00版的演绎里面没有“成了（It is finished）”这句话，把耶稣的神性去除的更彻底，且没有拍到复活，如果耶稣没有复活，那他做的这一切又有什么意义呢？

这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付 神了。

(约翰福音 19:28-30 和合本)

从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！”有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”耶稣大声喊叫，气就断了。

(马可福音 15:33-37 和合本)

Judas Death

这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

(马太福音 27:3-5 和合本)

犹大卖主，彼得不认主，两人都背叛了耶稣，但是结局却完全不同，犹大陷在罪中，在忧伤与后悔中自杀，而彼得，却在痛哭之后转向主，为他宣教至死。

片中的犹大在这个片段与之前有着同样复杂的感情。

John Nineteen: Forty-One

在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。

(约翰福音 19:41-42 和合本)

音乐剧Jesus Christ Superstar演到这里全片结束

Resurrection

而圣经中，这才仅仅是一个开始。

在耶稣死后三天复活之后，福音才刚刚开始传开，从耶路撒冷传到地极。如果耶稣死后没有复活，那门徒岂不是该去打鱼去打鱼，该去种地去种地，谁还会来撰写福音书呢？谁还会承受着逼迫甚至冒着生命危险去宣教呢？

那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安！” 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。 ...那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。” 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：“愿你们平安！” 就对多马说：“伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！” 多马说：“我的主！我的 神！” 耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”(约翰福音20:19-20,25-29 和合本)

Jesus Conquered Death

He is risen indeed！

1. 喜爱韦爵爷的音乐多年，万世巨星却是第一次看。我看的是2012年的tour，将耶稣受难记完全编排成现代故事。没看过其他版本无法对比，现代版的耶稣穿着干净的白衬衫，更像是学生运动的领袖。虽然，这个背叛与救赎、牺牲与毁灭的故事，已被讲述了太多遍。但当舞台上呈现犹大背叛，自杀，耶稣被鞭笞、流血，钉在十字架上受难，内心受到的震撼，很难用语言形容。突然灯光变暗，隐喻耶稣的死去，漫天飘舞的红色花瓣，旋转，飘落，好像鲜血，层层侵染。 2. 不看此剧，谁能想象的出用摇滚是如何演绎这样一个宗教故事。复古的摇滚曲风，大烟熏妆，重眼线，犹大浓浓的澳洲口音，在剧中，MIX &MATCH。在此之前听过很多版本的 I DONT KONW HOW TO LOVE HIM，这个跟之前的完全不同。女主角满头脏辫，一开口略显沙哑的烟嗓，把爱的感觉，细细密密，娓娓道来，细腻极了。这种细腻，好像表达的不只是一种爱情的浅显，爱一个人，敬一个神，既亲近又疏离，既欣喜又胆怯，既渴望靠近，更害怕失去。我回看了好多遍这一段，尤其她唱到动情之初，擦掉眼睛和嘴唇的浓妆，脱掉机车外套，穿着白色吊带裙。因为爱上一个人，自己变成了另外的模样。 3. 我有一个很好的朋友，利落，能干，拿的了手术刀，写的了大论文，带的了孩子，读的了博士。有一天我们坐在一起的时候，她说，我现在信基督教。每周我都去教堂。你们觉得奇怪吗？她说起了至亲患病，生活困顿，前路迷茫。在与神的交流中，神接纳了她，宽恕了她。她更勇敢，更坚持，更有力量。当时我们几个人，也不由得说起自己，说起生和死，最后都哭了。 什么是信仰？从小到大，总会被告知，什么应该是信仰。这个概念非常具象，具象到在整个意识形态里看得见摸得着，它是高贵的，正确的，无可取代的。 当时这个女孩讲自己的信仰时，以为我们会审视，会批判。但在那一刻，我们几个反而觉得，她是幸福的。她在此中悟到了生死聚散，悟到了人生的背叛与救赎。什么宗教，什么教义，哪个神，或是人救赎了她，都不再是最重要的。重要的是，信仰让她坚定，让她从困顿和迷茫中重拾信心，充满力量。 4. 愿，我能像你一样，能坚信，能笃定，历经背叛，更懂救赎。

让我随便写一写。

JCS是真的上头。目前真正上过我头的剧算是有五部：rent的上头是一直picture剧里的各种scenario然后带入角色，比如goodbye love比如light the candle；大悲的上头是哭，看一遍哭一遍被荡涤一遍；法扎和nddp则都是先靠旋律制胜，尤其法扎在我半点不懂法语的时候，循专纯粹出于生理欲求；deh就是真情与脚踏实地的生活感，它在试探我内心最深处的角落。然而JCS带来一种新的上头，一种超验的上头（废话）。这剧背后的意思越听越深越想越多，于是我纯粹被自己的各种乱七八糟的想法吓尿。

毕竟holy bible。大二上圣经课的时候我导就讲过这个，大意是说人要对超验的事物保持开放心态。在那之前我对宗教什么的一概不知，充其量最多算是个儒教实践者，然而儒教和宗教半毛关系没有。但此后我越发体会到这一点的重要性。Eliot还是Plath还是Bishop（我真的忘了）说诗人要保持religious sensative的状态。真的，自从我理解到德国传统与新教的紧密关系之后我就想fuck it我豁出去了，我来了还不行吗。这大概就是直面JCS之前的一点铺垫。（可是我圣经阅读计划仍然毫无进度）

Stop digressing. 大概是12版整体改编更现代化所以我第一遍并没有怎么接收到这剧里的宗教意味。然后循专觉得不对劲，尤其是这个the last supper，再加上sb叔的Gethsemane太他妈完美了，我真实感受到耶稣面对命运的无助感。由此我打开了一个新视角。于是我追踪到00版，于是我现在刚看完坐在这心里还在想holy shit一个影版怎么可以拍的这么canonical。

首先称赞的必须是情节和人物。影版也理应取得这些长处（这毕竟是影版相比舞台的优势所在）。情节推进得淋漓尽致，人物关系清清楚楚。每个角色在自己的人设和narrative上都达到了极致中的极致。Judas和JC的互动信息密度太大（而且真实高虐...）比如上半场Judas对JC的态度是爱恨交加的，不是只有政治异见而没有对其个人的体恤和同情。比如Simon傻儿子的鸡血状态。比如JC对其信徒真面目的识别（won't you die for me）。比如抹大拉玛丽表白歌里复杂的情绪层次（唱功又好表演又好）。当然Judas和JC的cp感实在有点太强（但我看到下半场甚至也觉得很适应？？？），但犹大之吻是真的令人心碎。下半场的名场面就更多了，Pilate帅爆，他的正义感和纠结与挣扎完全表现了出来，他对JC命运的放弃是不得已的选择，所以是绝望而愤怒的。而且门徒从12版大批Emsemble缩减到影版真实十二个，对提升表现力真的百利无一害。因为他们终于可以拥有自己作为个体人的“真实反应”了。

The Last Supper：完美复现达芬奇同名画作的氛围。特别好的处理是，当JC说this is my blood you drink/this is my body you eat，门徒们表现出震惊、不解甚至是恐慌的表情。JCS作为对圣经的现代化的、带入人类情感的新阐释，这种处理是非常点题而且自然的。当我们不再把故事中的人物想象为理所当然接受神诫的、遥远的、与我们当下感触毫无关系的形象，而是真正将自己代入的时候，体会到的的确应该是这样的情绪。当JC发狂开始指责众人时，大家先是纷纷自我辩护，但信心毕竟已经被击溃，所以纷纷离席，于是在Judas与JC激情家暴（？）步步升级的同时，chorus部分的look at all my trials and tribulations在逐渐减弱。然而不论是96OLC还是12版revival，chorus都是加强的（当然有舞台的考虑）。但减弱更能说明问题，也呼应JC最后呼唤Peter、John、James而无人应答的孤独命运。然后是Judas愤而离场后一脸泪痕地出现指认JC。Judas和JC的每次对视都充满张力和情绪（所以cp感真的强）。吻下去之后Judas明显后悔，低头不敢直视JC，最后低声抽噎抱住JC的腰（md这点真的把我虐死）。这版更能强有力说明Judas举报（？）JC完全是出于集体利益的考虑，是为了摆脱这群看似是信徒的暴民。

Judas去找罗马天团为JC求情被扔出门外，坐在地上唱歌，当时的调子已经变成了This Jesus must die。之后他躺倒在地开始唱玛丽的表白歌，当然现在成为了Judas的表白歌I don't know how to love Him。这句话其实是对Judas与JC关系的总结，Judas的确不知道如何爱JC，他以错误的方式爱他，想要保护他却把他送上死路。He is not a king, He is just the same，但He scares me so。Judas的最后一句在质问：Does He love me too？Does He care for me？真的唏嘘。他只能指责God为什么让他、偏偏是他去做JC的刽子手，而他作为自杀者不入天堂，再也见不到JC了。（好了我彻头彻尾听起来像个cp粉了）

但最最最震撼我的还是superstar。看12版我没明白这歌放在这的含义，循专的时候我也没大仔细想。然而这遍我终于明白了。不论是Judas的灵魂还是JC死前产生的幻象，这一幕都太扎心了。唱唱跳跳的Judas完全像个Herod学徒（弹幕说的），但他走过来跟JC对视，两个人都在问对方Why。JC明白了Judas已经自杀，质问他为何这么做。如果JC预知了这一点一定不会让Judas出卖自己。而Judas问的正是他死前喊出的：为什么偏偏是他出卖自己最爱的人？然而几秒过去Judas一转脸，又开始没心没肺地继续superstar，这是他放纵的没心没肺的悲痛。他坐在JC背着的十字架上，JC背负的正是他这条命的重量。可他依然感受着JC遭受的折磨（这两个人...腐国真的是我佛了）如果JC看到的幻境是千百年后流传的自己的故事，是Judas的背叛，是主的宽宥。他会作何感想？

人人都爱JC，但JC爱谁？人们口口声声说爱他，又有多少人是真的信他？最后一幕是玛丽和Judas在JC的尸体旁，玛丽坐着望向天空，Judas站着看向JC的脸。这一幕可以说是总结了JCS的核心了。

从Gethsemane中JC对自己命运的质问与挣扎开始，到Judas背叛的原因，再到所谓信徒的真实面目，这部剧在传统意义上真是十足的渎神。幸好我不是教徒，于是我还能感叹之前怎么从来没有这么思考过关于圣经的这些问题。我真的一直把这些人物当做单纯的圣徒，不觉得JC应该有情感、应该惧怕死亡，不觉得使徒们既然有了信仰的对象还会有任何犹豫迟疑。我想起Hesse借Demian之口讲，该隐杀亚伯却得到赐福，或许是因为该隐本来就是更强的一方，是带有某种“勇者印记”的。人们嫉妒他的能力或财富，讹传他不是头生，讹传他杀死了自己的哥哥。我猜我要用新的态度面对圣经才行了。

卡特叔真的盛世美颜唱功也没话说（就是大嗓机会有点少没听够）；JP的音色音域其实不大能唱Judas（Judas太难了！！！！！他尽力了！！！！！而且胜在感情）但他演得太好了，我认识到Judas原来可以有这么多的人物认同层次和复杂情感（对JC）。这版真的强。我真的还没见过musical里有过这么出色的影版（如果Chicago可以勉强一战的话）

John Nineteen Forty-One结尾：

在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。

20210114:

我，今天循了JCS，于是鬼使神差点开00版重温the last supper-arrest，又发现了一些之前没注意/理解到的细节。 JP抱住卡特叔说you'd manage better if you had it planned其实完全是在说，为什么要我来做刽子手：不仅仅是你为什么必须选择这样的命运和如此达成的路径，更是：为什么是我。而副歌2nd reprise时候两个人先后摇头（JC-Judas-JC）里的张力真的太妙了，但从这一点就看得出，Judas在以爱“人”的方式爱JC，而卡特叔这版可能最大的特点应该就是JC之为人之为肉身（欲）。而3rd reprise已经是幻梦了：don't disturb me now I can see the answer，can you？答案已经消失了。 继续，JC摸头被Judas闪开，Gethsemane前那两句，第一句是stay awake这我知道，可是第二句原来是wait with me。我的天，那是死亡和终结，可是没有人陪在他身边，没有人能分享那种等待的重负。 然后是Arrest前，Judas带着泪痕上来，犹犹豫豫亲了JC，先是像个做错事的孩子手足无措，不敢回视JC，接着JC先伸出手来摸头，Judas这才抱住JC。这时候张力已经转换了，好像Judas说我把你要我做的事情做了，我可以继续爱你了吗。JC这才宽慰地说来我这里吧。 可是之后Judas会知道他所做的“这件事”究竟是什么，他会继续苦问：does he love me too？Does he care for me？这又是“人”的爱，全剧唯二以如此的方式爱JC的人，到头来都在怀疑自己：I don’t know how to love him。难道不是本该如此吗？JC难道不是先以化成的肉身存在在这世界上的吗？爱又是什么？让他死，甚至用我的手为他埋葬？再想title song，心又被刀成碎片了。而里最高级的设定也是pre-crucifixion narrative和post-crucifixion reflection的交叠。可是自杀者不入天堂（！我要去捞我的鲨呜呜呜