决定看《战地巫师》，是因为那张海报：一个黑人女孩靠墙而坐，双手手掌向上，几颗石头似的东西凌空于手掌上方，就像孩童抛石头的游戏，也似乎是某种力量把它平衡在空中……女孩注目着这几颗石头，似乎每一颗都一个深远的故事。然而远方却极不和谐地出现了一个军人，也正是他扰乱了这个画面，改变了故事的轨迹。
        电影的主人公正是这个女孩，她叫科莫娜。
        电影开始，那年她12岁。反叛军残忍地摧毁了她生活的村庄，逼迫她杀害了自己父母。我不解：为什么她能举起手枪，向自己的父母扫射？为什么她没有勇气反抗，把枪头对准敌人？为什么她可以忍受杀害父母的罪名，苟且偷生？然而不管如何，她已然被逼迫成为一名娃娃军，开始了她的战地生活。更加讽刺是，反叛军的头儿跟她说：“武器一定不能丢掉，要对待武器就像对待你们的父母一样！”她那可怜的父母，不是被这些反叛军逼迫得死在自己女儿的手上么？俨然这是一个噩梦。
        唯一幸运的是，因为她能看到政府军的位置，帮助反叛军打胜战，她得到了反叛军的赏识，成为了战地巫师，让她吃上了一口饱饭。战地上，她遇上了白发少年，他是爱她的，给她支撑生命的面包，带她逃出了战地范围，也为了她寻找纯白色的公鸡，这是他为她而做的最浪漫的事情，那一天科莫娜接受了白发少年的爱，成为他的妻子，科莫娜叫他“魔术师”。这是一个难得的美梦，一个有爱的梦，也许她曾经以为这样就是一辈子，可以躺在草地上安静的看天空，可以离开硝烟的日子。
        只可惜，反叛军又一次摧毁了她的生活，又一次迫害她杀死自己最爱的人，这一次她没有妥协，她选择了跟随白发少年一起死去，只是死神只带走了白发少年，留下了她，强迫她去接受另一个噩梦。那年她13岁。
        科莫娜成为了“慰安妇”，也正因为这样让她怀上了孩子。残酷的世道，命运的折磨让这个可怜的女孩，愈发坚强，为了离开反叛军的魔爪，她让自己成为了一棵毒植物。趁着反叛军再一次向她施暴时，杀害，并逃走……父母的灵魂缠绕着她，可见她并没有放下她的父母，她并没有停止对自己责备……那年她14岁。
        电影的结尾，科莫娜艰难地生下了她的孩子，回到了曾经的村庄，埋葬了父母的遗物。她拖着疲倦的身躯坐上了路过的卡车，她累了，她躺了下来，也许她会睡着，随着卡车开往新的生活，然而又有谁知道“战地”会不会再一次出现在她眼前，当她醒来面对的又是一个什么世界。
        
        电影的内容，是科莫娜讲述给她孩子听，关于她自己的故事。我们希望那个孩子是一个希望，出生那一刻便结束那个凄凉的梦！

影片通过一个青春期女孩的视角向观众展示了战争的残酷性，影片在刚果拍摄完成，演员阵容中大部分都是业余的非专业演员，他们也是那场残酷内战的目击者和受害者。现实主义的镜头中还穿插着有关非洲传说的梦，让人联想起无尽的悲伤，艰难和苦难。科莫娜也是一个标志，她象征着非洲人民对和平与人性的渴望。

陶喆《太平盛世》专辑主打歌《鬼》，写出了在现今的物欲横流的世界里，每个人的周围充斥着太多的鬼。“他们徘徊不退，耐心的等天天慢慢黑，不管你感觉有多累，千万不能让自己睡。”鬼，说来也就是各种各样的人，而往往当自身处在这样的环境里，自己也可能变成鬼。
非洲是一个神秘而又美丽的大陆，但又充满不安定和恐惧的国度。虽然我对于非洲的种种状况仅仅是靠只言片语的文字和屏幕上的影像，但我仍想在看完此片之后写点什么。大概每个人心中即便无法全部了解某事物时，只要有那么一刻为之触动，都有着难以忽视的言说吧。
《战地巫师》是靠倒叙手法依年龄的行进而叙说故事的影片。政府军和反叛军的对抗，而反叛军为了有充足的战斗力，便经常去各个村子虏获年轻稚嫩的孩子，强迫他们进行战斗。孩子们初期是害怕恐惧的，最后却对杀戮麻木。12岁科莫娜在指挥官的命令下流泪杀死自己的父母，日后为了生存能面无所惧地杀死政府军和指挥官。在如此的杀戮中，人们开始喝神奇的汁液，而科莫娜产生了幻觉——白色的鬼。死去的人成了白色的鬼，四处游荡在她的周围，在她看来，这是一种告诫和无处安身的压迫感。如此，猛虎反叛军将她作为战地巫师。
在猛虎的根据地里，科莫娜发现很多难以理解的对立。孩子们听魔术师说猛虎的力量，而对外面响起的杀人声音毫无反应。看着电视里美国大片的战斗而欢呼的孩子，在草地上摔跤打闹。人们以追求力量武器为荣，在抢夺政府军的武器后，特地庆祝作为战利品的武器在人们的头顶上传来传去，欢呼声掩盖了本应有之的悲鸣。科莫娜，仅仅是被作为战争的工具。巫师，不是为了祈福，是为了战斗。
幸好，魔术师是清醒的。他带着科莫娜逃离，为了人们声称不存在的白公鸡而努力寻找，为了科莫娜而努力让二人生存下去。非洲，是一个充满着敬畏神明和仪式的大陆，鸡蛋、骨头、翅膀，在魔术师看来这是黑夜中的眼睛和飞翔。如果说疼痛是可以让人清醒的，那么大自然中的事物是不至于让人陷入过度疯狂的庇佑。科莫娜相信并深爱着魔术师，渐渐地不再看到鬼。只是两人平静的生活没有持续多久。
14岁的科莫娜被重新带回反叛军中，她又开始看到白色的鬼。即便是杀死指挥官，她仍然做噩梦，她开始困惑，试着去面对。她觉得是因为父母尸骨未寒没有得到安葬。由此故事回到了开始的地点，兜兜转转，回到根之所在。在“安息吧，爸爸”“安息吧，妈妈”歌声中，白色的鬼一言不发，缓步离开。
非洲大陆的人民善良乐观且乐于助人。但每个人内心都惧怕并充满伤痛。骑摩托的人和给白公鸡的人都希望有神明的庇护，屠夫表面平静内心却呕吐不止，当他抱着魔术师的尸体面无表情地离开。我甚至可以听到那些白色流离之鬼的哭泣。
影片的最后，象征着希望的新生婴儿伴随着卡车向象征着光明的太阳前进。可是，白色的鬼呢，他们都想找到自己的根吧。
非洲大陆一片混乱，人鬼共存。

贫穷。饥饿。AK47.这似乎就是人们对战乱中非洲国家的印象。

年轻的生命在这片土地上从来没有自由生存的权利。他们被强行从自己的家园掠走，被逼迫着用AK47杀死自己的亲生父母，参加自己从不明白的战斗，屠杀自己素不相识的同胞。他们被迫成为了战士，杀手，丈夫，妻子，父亲，母亲。那年间他们只有十二岁。这里是被人类文明遗忘的角落。

叛军在抓走这些孩子以后会发给他们给个人一把AK47，并告诉他们枪就是你们的再生父母。从此枪就是他们赖以生存的一切。他们用枪生活，用枪杀戮，甚至被自己的枪杀死。

当女孩儿抱着自己的孩子搭上那辆卡车的时候，人们有说有笑，一切看起来那么安宁祥和，好像战争已经结束。

但我们之后这苦难永远都不会完结。

     从屠杀到诞生，从对生存的求全到为自由的反抗，好像导演是在可歌可泣地讲述非洲人民饱受战乱之苦的血泪史。其实不是，在这曲黑人世界的悲歌中，只有一个声音在咏唱，那就是“白”！
     “杀了你的父母！”
     “如果不杀他们，我就会用砍刀杀了他们！”
     通过简单的对话以及女主角扣下扳机时的场景来刻画出叛军的惨无人道，并在观众的潜意识里埋下了对叛军憎恨的种子。而这颗本应该生长在叛军身上的种子，却被巧妙地转移到女主角囚于叛军总部时出现的东方建筑。而把女主角救出囹圄的却是一个全身被漂白了的，就像迈克杰克逊那样的“白种人”。
      “你要娶我，就得去找一只白色的公鸡。” 根据非洲某国传统，公鸡象征着新的生活。女主角的话外音是在告诉男主角，你要想娶我就得给我一个梦寐以求的生活——那是没有战乱和屠杀，你耕田我织布的平静生活。而这只象征着安稳舒适生活的白公鸡，终于在非洲的一个“白人小区”找到了。这可是非洲的一个世外桃源，妇女们安逸地坐在家门口看着孩子开心地踢着足球、男人们开展着日常的社交活动，没有无烟火药和硫磺的臭味，也不会提心吊胆会有叛军的来到。所想的就只有没有什么比印度神油更神奇的物品来满足男人的老婆们。当然，这是有前提条件的，Come baby！快把你们黑不溜秋的皮肤全都漂白吧！你们就会步入白种人的天堂！
      这只是一部掩耳盗铃的电影。西方列强的一己之私把战乱的灾祸撒向非洲，它的每一个海岸都深刻着殖民者的每一个血腥的脚印：“谷物海岸”、“象牙海岸”、“黄金海岸”、“奴隶海岸”……而现在，这群血蛭开始充当天使了。

　　一直在思考为啥要去读黑非洲的历史，要去看看他们何其的苦难，自我检讨后方才觉得，这是种比下有余猥琐心态。
　　同样是反政府的游击战争，中国人搞得有声有色。不管何其的战乱，中国始终有种拧得起来的力量，不管生活的过得好不好，过得民主不民主，现在的中国人是讨了个安生日子过。总起来说，看着这些苦难中异族人民，居高临下的怜悯感不禁生发。
　　仔细来考虑这些黑非洲的人民缺了什么，以至于陷于现代化的泥潭中种不能自拔？文化积累则是我首先想到的，西方列强进入之前的部族文明所孕育和面对的很小社会空间范围内，不甚复杂的事物。在自然中存活，始终是这些文明生活的中心主题。西方所带来的现代文明的根基是建立在高度复杂的社会关系上的，建立在存活于社会世界的基点上的。因此，这种移植带来的必然是旧有社会和生态秩序的崩解。因为缺乏应对失范的历史积累，失范所产生的破坏性和持续性必然是远胜于其他文明的。
　　以上的思考看上去尽量客观，却始终隐含着一种先入为主的偏见，现代文明似乎比部族文明更高级，部族文明中的人们应尽力通过现代化来改善自己的生活，实现自身生活的现代化。但实质上，正是现代化恶化了这些人的生存境况，加剧了他们之间冲突的危害性，追求现代化的步伐反而是他们迷失。现代化将他们部族生活所积累的文明和生活习惯破坏殆尽，还要求在一个不适宜现代化的环境中实现西方国家的现代化。因此，我们看到的似乎是只残余了弊端的现代文明和部族文明混血的怪物，有现代文明的致命武器，环境污染和不平等国际贸易的人们，却生活在部族文明简单的社会治理制度，拥有脆弱的抗风险能力境况里。
　　影片抛出了一个残酷的现实，留给了观众们一个沉重的心情，却始终不愿将自己定义为一部悲剧主题的电影。无论是给主人公，还是给生活其中的人们，都在暗淡的前景中留了那么一丝希望的光亮，即一种寻根、自主和信心结合的道路。
　　自主所隐含的独立、自决对于当下的非洲来说已经实现，但真正的从各方面与宗主国形成平等关系，却远没有实现。但至少影片中在果园劳作的人们，似乎在提醒观众，尽管有诸多的困难和不平等，能够劳作，能够生产，就还有希望。Komona安葬自己亲手杀死的父母构成了电影第三个部分的主题，他所隐喻的正是希望在现代化洪流中的这些人民检拾起自己本根的文明，即使它已破坏殆尽，难以寻觅。要实现精神的成长，这种回顾的仪式是不可缺少的。在影片中不时闪现的乐观态度看上去只是增加苦涩的佐料，但随着影片呈现的苦痛愈甚，这种苦涩愈发转甜，不论是出手相助komona的政府军士兵，还是丈夫magician的叔叔，亦或是片尾给搭顺风车的司机，都不断调动观众感动的情绪。这些无疑不表明导演所要传达的乐观。
　　最后来关于这篇文字的标题，主要是借影片原标题rebell（反叛）和全片的格调趋向，并感叹于komona以及生活其中的人们对生命的坚持和他们生命所具有的韧性。