十日谈1971

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Colin MacCabe / 文 歧义学 / 译

当帕索里尼决心将薄伽丘的《十日谈》进行改编时，很明显，他的政治/意识形态之路已经走到尽头。此前的三部作品中的其中两部：《定理》（Teorema 1968）、《猪圈》（Porcile 1969），对资产阶级的刻画已经远远超过任何精神或意识形态救赎的层面。左派们确信全球性革命迫在眉睫，帕索里尼发现学生运动与资产阶级一样根深蒂固，他从中看不到一点希望。他曾说过，如果他不得不在中产阶级学生与工人阶级警察的街头火拼中选择支持其中的一方，他的同情心将会与来自贫寒家庭的警察们同在，而非娇纵的富家子弟。

对既有秩序与学生***的彻底灰心丧气，帕索里尼在《猪圈》中已有清晰的表达：让-皮埃尔·利奥德（Jean-Pierre Léaud）饰演惹是生非的德国富家公子，安妮·维亚泽姆斯基（Anne Wiazemsky）作为他战斗力旺盛的女友。在选择利奥德和维亚泽姆斯基扮演角色时，帕索里尼明显是在对戈达尔的《中国姑娘》进行改造；这两名演员在《中国姑娘》中出演，影片宣告了毛主义文化***开始为左翼学生代言的新希望。然而帕索里尼的影片并没有传递出任何希望。资产阶级与他的对手们都来到死胡同，象征着利奥德的命运：被猪们吞食。

不久，出于对三个中世纪文本进行改编的热情，帕索里尼放弃了之前对现代生活深入肌理的探索。他的这般举动，似乎是彻底的向右转。对于文艺复兴与启蒙运动来说，中世纪是一个尴尬的节点，它被夹在闪耀着古希腊罗马荣光的古典时代，与欧罗巴政治统领全球、理性战胜迷信的现代世界之间。从全球工业化开始，中世纪被视为是资本主义之前一个时期的代表（T.S.艾略特所处时期是著名代表），此间人们依靠天性维持人际关系，尚未被金钱所荼毒；被广泛认可的信仰体系作为和谐的社会秩序的保障。必须指出的是，帕索里尼的愿景与这幅保守幻景截然不同。《十日谈》（The Decameron 1971）给我们展示的是在文艺复兴中被文明进程摆脱的呕吐、放屁、交媾的身体。但这与任何对中世纪的精确描述如出一辙，在罗马博尔加陶（Roman borgate）还有棚户区（shantytowns），帕索里尼觅得情爱以及他最终的死亡。帕索里尼通过他的“生命三部曲”（《十日谈》（1971）、《坎特伯雷故事集》（1972）、《一千零一夜》（1974））与自己的早年时代联系起来，但并不是简单地重返过去。他醉心于在全盘商品化的资本主义世界以外找到一个新世界，一个肉体的世界。通过将现代世界的边缘人（意大利破落户，第三世界）移植到中世纪文本，帕索里尼希望塑造一个替代物，取代更令他作呕的当下。

他的第一个灵感来源是《十日谈》，讲述了十个年轻贵族逃离瘟疫肆虐的佛罗伦萨来到乡间避难的故事。为了消磨时间，在十天里他们每天分别讲十个故事，一共讲了一百个故事。这本书成书于十三世纪五十年代，是现代欧洲奠基性文本之一，使用的是当时不入流的意大利语，而非文化上被认可的拉丁语。帕索里尼在改编时进行了简化处理。首先，他完全抛弃了整体框架，将我们置身于一个流动的世界，故事间相互融合，有时被场景打断，有时则行云流水。影片正式被分为两部分。以《十日谈》的第一个故事开篇，顽劣的Ciappelletto在临终床上忏悔，说服神父相信自己是一个圣人。这个故事并不像薄伽丘所讲述的独立故事，而是将书中的其他故事融于其中，当中有两个显而易见：马塞托（Masetto）与修女们的故事，他假扮聋哑人以混进女修道院；Peronella的故事，由于丈夫提前回家打断了她偷情，她将丈夫诱进大陶罐中以便她继续偷情。

（帕索里尼绘制壁画）

在Ciappelletto死后，电影转向了帕索里尼，他在电影中以画师的身份登场，作为“乔托（Giotto）最棒的学徒”，[1] 他受修道院的委托南下工作。在后续故事的叙述间断中，他通过绘制壁画给予相应评论，构成了影片的第二部分。在拍摄绘制壁画的部分，电影在设置脚手架以及绘画颜料方面遇到复杂的技术挑战，但艺术家团队仍创造了一个与电影中世纪世界类似的电影场景。帕索里尼对电影的“中世纪主义”理念在形式、内容上与乔托的理念都趋于一致。在透视法被数学化之前，乔托已经开始他的绘画生涯，对他来说，透视法仅仅是众多方法绘画之一。帕索里尼试图使用由透视法主导的技术（电影制作）来创造不同视角、不同层次的蒙太奇。如此一来，我们所观看的电影就是一幅壁画。

帕索里尼创作《十日谈》的自由没有由于对故事框架的削减或者从一百个故事减少到十个故事而有所限制。他也变更了故事发生的地点，从佛罗伦萨来到了那不勒斯。这种转变的一个重要方面在于将薄伽丘设定为国家标准的佛罗伦萨托斯卡纳方言，替换为不受眷顾的那不勒斯方言。帕索里尼的第一首诗是用弗留利语（Friulian）写成的，在他的艺术作品中，一种意大利语言支配其他语言是他永恒的创作主题。同样地，他坚信在这个国家当中，北方统治奴役着南方。如果佛罗伦萨代表着他发自内心憎恶的统治资产阶级，那么那不勒斯则代表了富有希望和生命力的未开化下层阶级。

（卡特里娜与里卡尔多）

为了与地点的更变保持一致，薄伽丘的故事也被赋予阶级转变。《十日谈》中涉及到国王与贵族的故事被排除在外。甚至连里卡尔多（Riccardo）和卡特里娜（Caterina）这对仓皇失措的情人被逼婚的动人故事，也被改编。卡特里娜的父亲在薄伽丘的故事中乃是一位骑士，而电影中的他成为一名商人。与此类似，在《伊莎贝拉，或者罗勒壶》（The Pot of Basil）中，被哥哥们残忍杀害的伊莎贝拉的情人，本是一个意大利北部人，在这里成为一个西西里人。

（牙齿）

这些线索阐述了帕索里尼使用的调色板是如何的绚烂缤纷，但影片的魅力和生命力不仅仅倚赖于这些常识。低估这部影片乃至整个三部曲，低估导演再造中世纪生活的努力而不仅仅是一次展示，那将会是一个错误。影片的核心是对自觉的前现代身体进行描绘。观众能从《十日谈》中提取两个细节：牙齿和性。银幕上呈现的面孔，总是过于正面，以至于观众无法忽略人物所处的，是一个牙齿矫正医师和牙箍尚未出现的时代。残缺不齐的牙齿把观众带回那个早已远离的世界。同样地，性没有展现出浪漫或者高雅，而是影片中人们并未自知的浅显与纯真。正如花园中的修女们怀揣心思，想通过简单的直接接触，从聋哑园丁身上探索肉体的欢愉。

《十日谈》是帕索里尼“生命三部曲”的首部影片，它召唤一个没有资产阶级虚伪和资本主义剥削容身之地的世界。正如影片的最后一个镜头，帕索里尼所饰演的乔托的学徒喃喃自语，陷入沉思，意欲实现理想图景。

注： [1] 乔托（Giotto），佛罗伦萨画派的创始人，也是文艺复兴的先驱者之一。

在新华书店还繁荣活跃在城市的重要一角时，我童年时的许多书都是在那买的，其中就包括这本连封面上都画着令人面红耳赤的春宫图故事集。所以说人的思想真的随着年龄的增大而变得猥琐，小时候只觉得这本书里故事真多，封面上看起来是浮雕般的绘画风格很有逼格，而长大后回想起来却惊觉对于那时的自己分明是本小黄书。男男女女为了性爱和金钱而互相欺骗，而真挚的感情总是迅猛的难以置信。其中玛格丽特割下了心爱男人的头颅养藏在花盆里的故事最为令我心动，在不知寂寞为何物的年纪，我先读懂了爱情的凄婉和纯粹。

在皮埃尔·保罗·帕索里尼的“生命三部曲”中，构图工整摄影似油画布景华丽出场人物繁多。《坎特伯雷故事集》的结构严谨好过于《十日谈》，但《坎特伯雷故事集》对性爱的讥讽和玩弄性质让它不如《一千零一夜》里对真情实感的歌颂。三个故事都从嘈杂的集市开始，鼎沸的人声是世间唯一无需翻译便能听懂的语言，买卖大概是人类天性中唯一特别于其他生物的行为，而由此催生的欺诈、虚荣、伤害、杀戮构成了人类生活必不可少的环节。从老百姓的日常起居到宗教传播，从一个不经意的回眸到国家几度变更，生活可以荒诞不经笑料百出，也可以严肃正经默默反抗，一切看起来不正常的才是世界本身。用恶趣味对比世间的毒辣伪善，就好像真小人和伪君子的斗争。

影片并未采用原作中男女讲故事的方式展开，而是直接拼接了数个不相干的小故事，难免有时让人感觉无头无尾哭笑不得。但劳动人民智慧的结晶是不分贵贱好坏的，不论新奇的骗钱方式还是匪夷所思的骗奸伎俩都格外生动有趣，对鬼神的笃信也让数千年的生活蒙上了奇妙又哀伤的氛围。教堂墙上未完的壁画让那片空白在神学氛围中有了理性和烟火气息，任何故事都好像没有结局，任何故事都可以有任意一个结局。

电影翻拍了花盆养藏情人头颅的故事，可喜的是杀死妹妹情人的兄弟没有再偷走这个花盆。看书的时候常常会想象那个可怜的王后日日泣血寻找自己花盆的模样，有幸在电影中，他为为她低到尘埃里，开出一束花。

未成年男女偷情的故事告诉我们数年前来各地多数父母对于有钱女婿往往会持宽容态度，奇怪的是成年女人总是抱怨自己并未从婚姻中获得满足感和幸福感，然而当自己的女儿面临出嫁的难题时她们却只能将问题归结于贫穷。

故事的结尾是神性的，与《坎特伯雷故事集》恰然相反，《十日谈》的结局让上帝圣母等一众天使面无表情的注视着来访的新人，一派肃穆气氛；而《坎特伯雷故事集》用地狱嘲弄了不尊神的伪神父，让恶魔的菊花喷射出无数的布道者，好个恶趣味横行。

不好看

首先是后期配音，一开始听很突兀

每个小故事都没什么出彩的地方，只是很勉强的把情节交代一下，让人勉强能看懂

打着情色的旗号露的也不多而且都很丑

拍摄也很业余，一直只会对着人脸拍

演员演技堪忧，配上大头贴式的拍摄，让人看着颇为尴尬...

看过原著，夜莺修女院大缸几个故事都有点印象，不过拍出来和当时脑补的感觉差远了有种梦想破灭的感觉...有些故事不记得了，不过不影响观看

画师那件事大概是导演加上去的吧，意义不明

最重要的，《十日谈》原著里面最核心的人性解放色彩没有在电影里有太多体现，不得不说是令人遗憾的

综合二星吧，把原著拍成电影的设想加一星，三星

最后，问题来了，1971年的人都不刷牙的吗？好像没一个演员的牙是好的。造型奇异的裤子是复原《十日谈》原著里面的？那裤子确实令人耳目一新。真的没有经费吗？女演员太丑了...

故事1：拿着钱来那不勒斯买马的小伙被自称姐姐的骗子团伙盯上，在“姐姐”家上茅厕却掉入陷阱，想拿回钱却发现整个社区都是团伙，只好作罢。后来碰到盗墓二人组，被威胁进入主教棺椁中拿出珠宝之后被关死，后来凭借小聪明带着最值钱的戒子逃出。

故事2：小伙听说修道院的修女都饥渴难耐，自己假装成聋哑人进入修道院打工。修女们都欲求不满使得小伙连休息片刻的功夫都没有，一气之下承认自己不是哑巴，为了云雨才来的修道院，谁知秀女以为发生了奇迹，把小伙奉为神明。

故事3：女主人在老公外出期间与男人私会，老公突然回家，她以这个男人是来买罐的为借口让老公如罐清洗，就在此时还不忘与男人成长，一边成长一边指挥老公好好清洗。

故事4：教会派一个十恶不赦的罪犯去北方讨债，在受到以放高利贷为生的兄弟俩的盛情款待后中毒即将身亡，他们找来牧师让其忏悔才发现此人并没有犯下任何罪行，罪犯死后被裹着白布纯洁无比，虔诚的人们纷纷前来抚摸。

故事5（穿插故事）：一伙人向同样在避雨的老农吹嘘他们其中一人是著名的画家，他们正在赶往那不勒斯，并向老农借了旧衣服遮雨。其实这个人（帕导）只不过是一名彩绘工人。

故事6：女孩为了与情人幽会，假称自己怕热让父亲把床安置在阳台。晚上男孩如约而至，两人几番云雨过后酣然睡去。早上女孩的父母发现了裸睡在一起的二人，因男孩显赫的家室，父母当场以威胁杀死男孩为名为二人举行了婚礼。聪明的父母终于钓得金龟婿。

故事7：富家女孩与身份低贱的学徒幽会被女孩的三个哥哥发现，三人将男孩带入郊外，途中与男孩称兄道弟玩耍甚欢，却最终将其杀害。晚上男孩的鬼混来见女孩并将自己的不幸告知。女孩第二天将男孩头颅带回并埋在了花盆里。

故事8：老汉从市集带回一个自称能把女人和驴子互换的牧师，贪心的女主人为了卖驴赚钱恳请牧师施展法术。牧师一大早要求女主脱光光并对其上下起手，正当他在为女主安”驴尾巴“的时候，老汉连忙叫停，谁知占尽便宜的牧师却说，你现在说话了法术就不灵验了。

故事9：男子不听好友的劝告终因纵欲过度而亡。死后男子灵魂来到好友床前，告知其死后的总总。好友在得知性爱在身后审判并不是罪行以后立即跑去和自己的情人幽会。

剧本来自西方文学经典 十日谈 这个大IP，固然情节不会太差，并且故事具备文学的最高价值---批判，电影的主线意义也就不会太差。败笔就是非专业演员由于0演技，导致表演经常把剧情带跑偏，让不熟悉原著的观众容易一头雾水。鉴于本片对名著的科普意义还是推荐观看的。